如北辰灿然居中
当人生有了理想与追求，并为此而执守，生命的意义便富有了质感。它充实于内，广大光辉于外。需要知行合一；需要内化于心，外化于行；要做人，要做事，这就是广义的“为政”了。然而，为了更加高效的“为政”，还可以再聚焦，再具体。聚光灯将会敏锐地映照于社会的决策系统，管理系统，可以名曰“政治”。当然还可以再聚焦，再具体，就是“为政者”。这其中的道理不言而喻，火车跑得快，全靠车头带。如何为政？
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（《论语·为政》）
为政以德的本质是领导干部本人要有德，以美德来教化人，吸引人，实现政治的目的。进而各安其位，各司其职，如同北辰灿然居中，群星环绕。然而，这样的期望是不是多有理想主义的成分，讲起来主动，行动起来被动，结果落入虚无，成为束之高阁的“大道理”？这是真正的为政之大道，还是孔子一厢情愿的“人文幻想”，幻想出一个“乌托邦”。这其中的道理值得深思，是什么使得孔子讲出了这样的“大道理”，需要向源头处追溯。
《皋陶谟》是《尚书·虞夏书》中的一篇，全篇字数不及两千，但内涵丰富，意义精微，记载着舜与大禹、皋陶的讨论谈话，涉及修身养德、顺天应人等许多治国安民的根本道理，人们解读《皋陶谟》，很自然发现该篇与儒家主张之间的联系，并将皋陶的思想看作儒学的源头。孔子论《皋陶谟》，一曰可以观治，一曰可以观政，意思完全一致，均是孔子心中的理想政治。读《帝典》，孔子说他见“尧舜之圣焉”，于《皋陶谟》，孔子认为他见“禹、稷、皋陶之忠勤功勋焉”，这就是孔子心中为政者的形象。君王圣明、仁爱，臣属忠勤功勋。
这一切都有一个最为基本的起点，就是为政者个人的修养，从修德、修身开始，诚敬地遵行，而且要不懈地坚持下去。在早期儒家的视野中，“人”处在最为根本的位置，是最受关注的对象，是社会最基本的构成要素。解决了人的问题，也就解决了社会的根本问题。
当位而行，北辰居中不动，群星环绕。这其中还有一个很深的寓意，纵然是斗转星移，时光变迁，美德的要求将如如不动，将是永恒。这样看，孔子之所以坚定，就是因为那至善至美的政治，实在不是一厢情愿的“人文幻想”，那是曾经的现实，也是充满希望的未来。
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（《论语·为政》）
为政以德的本质是领导干部本人要有德，以美德来教化人，吸引人，实现政治的目的。进而各安其位，各司其职，如同北辰灿然居中，群星环绕。然而，这样的期望是不是多有理想主义的成分，讲起来主动，行动起来被动，结果落入虚无，成为束之高阁的“大道理”？这是真正的为政之大道，还是孔子一厢情愿的“人文幻想”，幻想出一个“乌托邦”。这其中的道理值得深思，是什么使得孔子讲出了这样的“大道理”，需要向源头处追溯。
《皋陶谟》是《尚书·虞夏书》中的一篇，全篇字数不及两千，但内涵丰富，意义精微，记载着舜与大禹、皋陶的讨论谈话，涉及修身养德、顺天应人等许多治国安民的根本道理，人们解读《皋陶谟》，很自然发现该篇与儒家主张之间的联系，并将皋陶的思想看作儒学的源头。孔子论《皋陶谟》，一曰可以观治，一曰可以观政，意思完全一致，均是孔子心中的理想政治。读《帝典》，孔子说他见“尧舜之圣焉”，于《皋陶谟》，孔子认为他见“禹、稷、皋陶之忠勤功勋焉”，这就是孔子心中为政者的形象。君王圣明、仁爱，臣属忠勤功勋。
这一切都有一个最为基本的起点，就是为政者个人的修养，从修德、修身开始，诚敬地遵行，而且要不懈地坚持下去。在早期儒家的视野中，“人”处在最为根本的位置，是最受关注的对象，是社会最基本的构成要素。解决了人的问题，也就解决了社会的根本问题。
当位而行，北辰居中不动，群星环绕。这其中还有一个很深的寓意，纵然是斗转星移，时光变迁，美德的要求将如如不动，将是永恒。这样看，孔子之所以坚定，就是因为那至善至美的政治，实在不是一厢情愿的“人文幻想”，那是曾经的现实，也是充满希望的未来。