诗教与为政
在《论语·为政》的开篇，正在谈“为政以德”，突然话锋一转，孔子品评起《诗》来。这在平常人看来，多少有些突兀。
子曰：“《诗》三百，一 言以蔽之，曰：‘思无邪。’”
有人认为政治是讲求实效的，是刚硬的，是理性的。但是，诗是浪漫的，是风花雪月的，是温柔的。这两者之间的跨度好像有点大，会有怎样的关联？这需要我们真切地洞察古代圣哲的思维体系：价值观与方法论、理念与通达路径往往是一个同步的概念，他们在齐步走。
回首《为政》的开篇，为政以德的本质在讲为政者本人要有德。如何实现为政者有德？如何提升领导干部的素养，熏化他们的美德呢？离不开教化。在古代的教育体系中，《诗》教是重要的内容：
子曰：“入其国，其教可知也，温柔敦厚，《诗》教也。”
孔子说自己每到一个国家，就知道那个地方的教化情况。教化和文化不是经由口号喊出来的，不是标语贴出来的，是人们的一言一行在承载和表达。要了解一个地方的文明程度，只需到它的公共场所，到最需要排队的地方，去看一看秩序的情况，再去公共卫生间，看一看卫生的情况，就基本反映出一个大概。
诗，是关乎人心的教化，培养的是温柔敦厚的心性。诗，何以会起到这样教化的作用呢？这与诗的源起有关。例如：春时之时，看到盛开的桃花，人们就有了“桃之夭夭，灼灼其华……桃之夭夭，其叶蓁蓁”的感叹！桃花尚且有如此美好的生命，人呢，应该有怎样的使命与追求？于是，一位远嫁的女子是“子之于归，宜
其室家；子之于归，宜其家室；子之于归，宜其家人”。宜室宜家成为女子的本分，只有宜其家人，而后才能教国人。仲秋时节，当天上升起一轮明月，人们就想问一问“江畔何人初见月，江月何年初照人”？不知道是我先看到了天上的月亮，还是天上的月亮先照到了我？
这样看，诗的本质是直接而深刻的生命体悟。也正是因为对于生命体悟的直接而深刻，所以若是以一言来表达诗的意蕴，就是“思无邪”，是诚，是正，是真，是善，是美。有唯美的情感，健全的心智，还有无限的遐想。
诗在表达生活，也是教化之方，事实上，它所起到的作用更是一种灵动的，关于灵魂的熏化。如同南方吹来的风，和煦、温暖、富有人情味，给人以滋养。人的心地，就恰似一方土，土好，庄稼更易生发得繁茂。心地纯正，思绪无邪，正是为政以德的根基所在。
子曰：“《诗》三百，一 言以蔽之，曰：‘思无邪。’”
有人认为政治是讲求实效的，是刚硬的，是理性的。但是，诗是浪漫的，是风花雪月的，是温柔的。这两者之间的跨度好像有点大，会有怎样的关联？这需要我们真切地洞察古代圣哲的思维体系：价值观与方法论、理念与通达路径往往是一个同步的概念，他们在齐步走。
回首《为政》的开篇，为政以德的本质在讲为政者本人要有德。如何实现为政者有德？如何提升领导干部的素养，熏化他们的美德呢？离不开教化。在古代的教育体系中，《诗》教是重要的内容：
子曰：“入其国，其教可知也，温柔敦厚，《诗》教也。”
孔子说自己每到一个国家，就知道那个地方的教化情况。教化和文化不是经由口号喊出来的，不是标语贴出来的，是人们的一言一行在承载和表达。要了解一个地方的文明程度，只需到它的公共场所，到最需要排队的地方，去看一看秩序的情况，再去公共卫生间，看一看卫生的情况，就基本反映出一个大概。
诗，是关乎人心的教化，培养的是温柔敦厚的心性。诗，何以会起到这样教化的作用呢？这与诗的源起有关。例如：春时之时，看到盛开的桃花，人们就有了“桃之夭夭，灼灼其华……桃之夭夭，其叶蓁蓁”的感叹！桃花尚且有如此美好的生命，人呢，应该有怎样的使命与追求？于是，一位远嫁的女子是“子之于归，宜
其室家；子之于归，宜其家室；子之于归，宜其家人”。宜室宜家成为女子的本分，只有宜其家人，而后才能教国人。仲秋时节，当天上升起一轮明月，人们就想问一问“江畔何人初见月，江月何年初照人”？不知道是我先看到了天上的月亮，还是天上的月亮先照到了我？
这样看，诗的本质是直接而深刻的生命体悟。也正是因为对于生命体悟的直接而深刻，所以若是以一言来表达诗的意蕴，就是“思无邪”，是诚，是正，是真，是善，是美。有唯美的情感，健全的心智，还有无限的遐想。
诗在表达生活，也是教化之方，事实上，它所起到的作用更是一种灵动的，关于灵魂的熏化。如同南方吹来的风，和煦、温暖、富有人情味，给人以滋养。人的心地，就恰似一方土，土好，庄稼更易生发得繁茂。心地纯正，思绪无邪，正是为政以德的根基所在。