道不欲杂

孔子的学生颜回准备去卫国，走之前向孔子辞行。颜回告诉孔子，听说卫国国君处理政事不当，自己打算前去治乱国。孔子劝阻颜回说：“嘻，若殆往而刑耳！夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。”其意是：你是想挨一刀呀。医病人，治乱国，都要遵循一定的“道”。“道”不能与其他事物相杂，杂了就会繁乱，繁乱了就会产生搅扰，搅扰了就会有忧患，当忧患到来时就无法补救了。孔子为什么要劝阻颜回呢？因为此时的卫国是一个“无道”的乱邦，儒学出仕做官的前提是这个国家必须是一个“有道”之国。“危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐”。颜回此去不但无法实现抱负，甚至还有生命危险。

“道”，是儒家思想的核心，也是中国传统思想文化的精髓。对于道的阐释，可谓仁者见仁智者见智。有人说，道的内涵体现在一个“无”字上，即创生天地万物的本始；有人认为，道是指规律，包括自然规律、社会规律、伦理规律和思维规律等；还有人理解，道是人们对客观事物的一种认知和把握，内含哲学之道、治国理政之道、经商之道、为人处世之道，等等。中国古代圣哲先贤对道的理解虽有所不同，但普遍认为道是事物的本原、本质、普遍规律。

《论语》有言：“人能弘道，非道弘人。”意思是说，学习儒家文化的人，学习“道”的人，才能够把“道”弘扬光大。古代圣贤不仅以毕生的精力学道悟道，而且身体力行，追求“道”的理想境界。孔子心中的偶像是周公，《论语》记载：“甚矣！吾衰也！久矣，吾不复梦见周公。”他认可的理想社会是周朝，他弘道的理想是复兴周朝之道、仁政之道、《礼记》申论的“大道之行也，天下为公”之道。为此，孔子奔波一生，即使遭遇冷落和挫折也不改初衷、无怨无悔。后人评价说：“天不生仲尼，万古如长夜。”此话虽然大了些，但孔子创立的儒家学说对后世如“指南针”“北斗星”般的影响却是不争的事实。王阳明被称为有明一代气节、文章、功业第一人。他所处的时代，新旧交替，思想纷争，他本人亦饱受其苦，平生历经“百死千难”。然而，他却愈挫愈勇，高扬良知，挺立主体，以期收拾人心，重塑道德，掀起了一场波澜壮阔的心灵净化运动，给后人留下了丰厚的精神遗产。他所追求的“求圣”之路、悟出的“圣人之道”，对后世具有唤醒人文精神和点燃理想之光的积极意义。

“朝闻道，夕死可矣”，表明了“道”在儒者心中的崇高地位，体现了古人对“道”的追求和信守的坚定性。“道”昂扬理想，“道”彰显存在，“道”揭示规律。道为何不欲染杂？从根本上说，“道”揭示了宇宙万物的本原和总规律，具有唯一性、绝对性、永恒性、终极性等特点，从哲学的含义上说是事物的最高范畴、最本质的存在。人们无论做什么事情，都必须遵循“道”所指引的方向、规定的路径，不能与“道”相悖。体现在政治领域，“道”则是治国理政的最高原则和根本指导，它必须是唯一的，不能与其他思想理论相“杂”，不能同时有两个或多个“道”作为根本的指导思想，否则就会造成思想混乱，导致危机。

“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”我们党从诞生那天起，就把马克思主义作为自己的指导思想。回顾我们党的发展历程，其成长的每一步都离不开马克思主义的指导。在革命战争年代，在马克思主义的指引下，无数优秀中华儿女奋不顾身，融入奔腾不息、浩瀚壮阔的争取民族解放与自强的洪流；在改革开放时期，也是在马克思主义指导下，我们党以巨大的勇气和魄力开辟了中国特色社会主义发展道路。实践证明，坚持马克思主义基本原理不动摇，并在实践中不断丰富和发展马克思主义，使之中国化、大众化、时代化，我们就有了行稳致远的“定盘星”，扬帆远航的“指南针”，就会永远立于不败之地。