英国对“美国化”的文化应对
“二战之后兴起的美国文化带有浓厚的后现代特征，以其消费性、娱乐性而与现代甚至是前现代的文化传统形成巨大断层。战后美国文化所体现出的对物质主义的拥抱，对文化个体的忽视，与世界大部分文化传统的价值认同相悖。”
“美国化”的文化实质
二战以来，美国文化对世界各国文化传统的影响已引发越来越强烈的关注，因此而产生了被称之为“美国化”的文化传播命题。人类文化发展中，不同国家与民族间的文化相互影响本是正常现象，为何战后美国文化的传播却引发如此重大关注？一方面，二战后冷战使文化上升为战略，另一方面，则是二战之后兴起的美国文化带有浓厚的后现代特征，以其消费性、娱乐性而与现代甚至是前现代的文化传统形成巨大断层。战后美国文化所体现出的对物质主义的拥抱，对文化个体的忽视，与世界大部分文化传统的价值认同相悖。“美国化”引发激烈冲突的实质，是文化传统的人文主义物质主义间的对抗与应对。
美国学者吉纳维芙·阿布拉瓦内尔的《被美国化的英国》（商务印书馆，2015年版）是一部正面讨论美国化冲击下英国文化应对的著作，本书既真实展示了英国文化传统所遭遇的美国化冲击，同时又揭示出英国文化在美国化冲击下所产生的三种应对，这对世界范围内的“美国化”问题特别具有启示意义。
英国人的焦虑
作为英国曾经的殖民地，美国与英国在文化传统上其实渊源深厚，很长时间内，英国被认为是美国文化上的宗主国，而前者也长期以此自居。一战前，英国作家鲁德亚德·吉卜林就在他的诗歌中称美国为“孩子气”，并责之以“挑起白种人的责任！孩子气的日子结束了。”然而，两次世界大战后，美国崛起，西方世界的文化影响中心转移，这让英国人产生了深深的焦虑。英国作家约翰·奥斯卡在写于1956年的剧本《愤怒的回顾》中，悲观的预言“也许我们所有人的孩子将来都是美国人”。
英国人的焦虑是有道理的。正如《被美国化的英国》所揭示的，战后英国所遭受的美国化程度令人震惊，作者以英国文学、音乐与电影展开了广泛考察。在文学领域，出现了大量的“美托邦”小说。“美国作为一个未来充满无限可能，有着新的社会秩序的地方，作为乌托邦或者反乌托邦，始终吸引着世界的想象力”，所谓“美托邦”小说就是以对美国的理想化想象为主要内容的作品。在上世纪早期，题为《世界的美利坚合众国：乌托邦随笔》、《亚特兰蒂斯：美国与未来》、《美国侵略者》等“美托邦”小说泛滥一时。这些作品对美国文化的核心内容，如民主、物质主义等给予了热情关注，其中不乏批评声音，但大部分是倾向于将美国文化的崛起确认为世界的未来发展方向。
在音乐领域，美国爵士乐在英国的广泛流行引发了更为广泛的忧虑。爵士乐在一战期间进入英国，自此之后席卷全国，很快成为英国的全民性娱乐，以至于1923年的《泰晤士报》发出了这样的指责，“这些跳着爵士舞的村民难道没有一点历史观念？对于当地的地方精神没有一点尊重？”在电影领域，《被美国化的英国》向我们呈现了好莱坞电影对英国的巨大影响。
事实上，“美托邦”小说、爵士乐与好莱坞电影在战后英国的流行，与英国战争期间与战后的历史虚无主义相关联。以爵士乐为例，《被美国化的英国》一书指出，“当爵士乐传入英国的时候，整个国家正处在一个虚构的悬崖边上，既想抓住历史又试图埋葬它，既为其所遭受的严重损失所困扰，又急于通过狂乱的歌舞忘掉这一切。”正是因为自身文化传统遭受重创，所以才产生了补偿性的文化虚构，对战后英国而言，美国化所以能长驱直入，原因正在于传统认同的内虚。
英国文化对“美国化”的三种应对
然而，传统认同的内虚所产生的应对效应又是双面的：一方面，认同内虚会产生对强势文化的依附；另一方面，认同内虚又可能会使之产生对自身既有传统的再发现，从而与强势文化形成张力。20世纪上半叶，遭受“美国化”冲击的英国文化 ，既产生了对美国文化的附庸，也产生了丰富的张力。
《被美国化的英国》揭示出，面对“美国化”冲击，英国文化产生了三种应对：
一是拿来主义，积极利用，对美国文化反其道而用之。这一应对方式以英国作家吴尔夫为代表。以爵士乐为例，吴尔夫的作品并不拒绝爵士乐的影响，但她却是在“改写”的意义上运用爵士乐。在她最后一部作品《幕间》中，就颠覆性地创作了这样一种反爵士乐立场，通过效仿爵士乐的方式批评了爵士乐。
二是培养个体，提升素养，强调通过对文化个体素养的提高而增强对美国化应对的能力。这一应对方式以英国文化学者F.R.利维斯为代表。与其他应对方式相比，利维斯模式堪称深刻。利维斯与他的妻子奎妮·利维斯等强调通过提升文化个体的内在素养应对美国化，他本人特别看重承载英国传统文化的本民族语言，在其代表作《伟大的传统》中，就确认了四个作家，简·奥斯汀、乔治·艾略特、约瑟夫·康拉德与亨利·詹姆斯为英语语言的杰出代表。利维斯的妻子奎妮·利维斯则集中于对文化个体“阅读习惯”的关注，在她看来，“阅读”行为区分了文化分层上的高雅与低俗，英国文化的核心是“阅读”，与之相对，美国化的文化内核则是以虚构小说、杂志与电影为代表的视觉化，因此，强化文化个体的阅读习惯与能力，实可有效地增强文化个体应对美国化的内在力量。
三是回顾传统，再造传统，在对自身文化传统的重新建构中涵纳美国文化传统，伟大诗人T.S.艾略特是代表人物。艾略特出生于美国，后加入英国国籍，于他而言，英国是他精神上的故国。面对美国化的冲击，艾略特没有简单地批评或哀叹，而是期望从回顾传统中寻求应对的力量。在他的名作《四首四重奏》中，艾略特以四个篇章回顾其实是重构了英国传统，在这种重构的英国传统中，美国化的冲击被成功地消纳在英国传统的绵延传承中。
对我们的启示
读史可以察今，《被美国化的英国》为当代中国的文化发展提供了有益的借鉴。自20世纪80年代以来，伴随中国现代化进程的展开，传统的失落在某些方面已成为中华民族价值建构的突出问题。某种程度上与20世纪上半叶英国有些相似，因此，本书所胪列的三种文化应对对当前中国传统认同的建构具有特别的借鉴意义。具体而言，在三种文化应对中，“拿来主义”与“再造传统”两种模式在当代中国已被提出。相比之下，利维斯的文化应对模式，即通过提升文化个体的内在素养以增强全民族的文化应对能力，实特别具有价值，在今天尤其值得关注。
利维斯模式的核心在于以对社会个体的文化理性之肯定为前提，从学术传承而言，他所承袭的是马修·阿诺德的文化精英主义传统。马修·阿诺德生于19世纪的英国，当时英国作为西方工业化的重镇遭遇空前宗教危机，而宗教危机又直接导致了传统失落，这与20世纪初英国遭遇美国化而产生传统失落的情形非常相似。面对这样的危机，阿诺德提出的解决方案并不是彻底抛弃宗教，而是要用真正激发人们信仰的方式来重塑宗教的当代地位，据此他提出了“文学圣经”。就是将文学批评引入到对人们信仰的重塑中来，通过文学作品的赏鉴与批评活动激发人们内在的信仰，以此来激发人们内在信仰，重建价值、再生传统。
阿诺德思想的关键在于将传统拯救的契机诉之于人们内在精神力量的培育，他这套思路被后来的利维斯、理查兹等一大批人所继承，形成了当代英国传统中的文化精英主义。
《被美国化的英国》一书对利维斯的文化精英主义给予了详细展示，特别是对其在应对美国化冲击中的显著价值进行了揭示，这对当下中国具有借鉴意义。
在现代化进程的冲击下，当代中国传统的失落已出现某种文化危机与价值忧患，在对此种危机的应对上，开出的“药方”林林总总，其中就包括“拿来主义”与“回归传统”。三十多年过去了，回首反思，似可发现：有些“药方”忽略了文化应对的主体是人、人自身文化素养的高低直接决定了危机应对的质量这个问题。
事实证明，各种拯救传统的“药方”如果缺乏对文化个体内在精神培养的设计将注定是治标不治里。从马修·阿诺德到利维斯的英国文化精英主义，强调高雅文化对低俗文化的主导意义，并非如通常所认为是在推行文化专权，而是他们在应对传统失落的危机中把握到了高雅文化在培育个体内在精神、提升个体文化素养方面的特殊价值。
在文化传统遭遇冲击、却亟需文化传统为发展提供强大文化动力的时代，社会文化结构中的精英群体应拥有和觉悟其文化主导的地位，人格结构中属高级层次的精神涵养应被给予高度重视；唯有所有个体在文化人格上是自信、理性的，整个民族在面对所谓“美国化”冲击时，才会找到新的应对契机，并诉诸积极而有效的实践。那种一味地通过文化虚构获取心理补偿其实并不能成功应对冲击，这应是《被美国化的英国》一书所包含的深刻启示。
（作者耿波系中国传媒大学文法学部中文系副教授）