波爱修斯的“离骚”

“往昔我曾满怀豪情地吟诗高歌，如今却要肝肠寸断地倾听衷情；愁容满面的诗神萦绕在我脑海，驱使我双颊挂满了真情的泪珠……”

波爱修斯的《哲学的慰藉》以这样的诗句开篇，越往下读就越让人联想到屈原的《离骚》。屈原与波爱修斯，虽然生活在不同的国度与年代，但有着相似的境遇与命运。他们都曾身居高位，都曾招致他人谗害，一个被放逐最终投水自尽，一个被拘禁最终惨遭处死；一个借《离骚》抒发自己的心声，一个以《慰藉》表达理性的思考。可以说，《慰藉》也就是波爱修斯的“离骚”。

厄运的叩问

波爱修斯，约于公元480年出生在罗马一个显赫世家，自幼聪慧，博学多才。那时候罗马已沦为哥特人的附庸，而波爱修斯的才华与品行受到东哥特国王狄奥多里库斯的赏识。公元510年，波爱修斯出任罗马执政官，12年后他的两个儿子也当上了联合执政官。公元523年，波爱修斯遭到他人诬告，被指控犯有阴谋叛国罪，密谋与东罗马皇帝查士丁尼一世一起推翻东哥特王国，于是他被投入帕维亚监狱。在狱中，波爱修斯写下了《哲学的慰藉》。这本书以诗歌与散文交替写成，记述了作者与哲学女神的探讨，用诗歌作回应。

一个人身陷囹圄，无疑是交上厄运。波爱修斯是一个德才兼备的执政官，并且忠于东哥特国王，突然遭到叛逆指控而入狱，着实让他感到愤懑。古希腊思想家柏拉图指出：要使得城邦幸福，就应该让有智慧的学者去统治它们。波爱修斯认为，自己就是一个按照柏拉图的思路而执政的智者。为了维护正义，他敢于藐视权贵。

据他回忆，当国王的一些宠臣蛮横侵夺穷人财物或做伤天害理的事情时，他多次挺身而出加以制止；在那些野蛮人贪得无厌地烦扰那些可怜的弱者时，他多次不顾个人安危而极力保护弱者；在大饥荒之年，物价飞涨、民不聊生，为了公众的利益，他不得不与首席执政官争辩，把事情拿到国王面前讨论，最终赈济了不少百姓；在离任执政官遭到莫须有罪名指控之时，他站出来为之辩护，还其清白。所有这些，他都是出于对正义的热爱。

然而，这样是不是树敌过多？究竟是谁的告发使他遭受如此打击？波爱修斯一直过着清白纯洁的生活，所结交的都是品德高尚的朋友，他们能和他的德高望重的岳父一起证明自己是清白无辜的。子虚乌有的诬告竟然被接受，稀里糊涂就进了监狱。波爱修斯不禁发问：为何让我落到山穷水尽的地步？这里面究竟是什么缘故呢？难道是我罪有应得吗？

对于自己的叩问，他借哲学女神之口做出回答：我不喜欢你成天唉声叹气地抱怨自己不幸。难道有人能百分之百的幸福而没有任何缺憾吗？人所交的好运，本质上就是可疑的、不可靠的，既不可能完美地获得，也不可能永远保有。任何景况下，只要随遇而安，你就是幸福的。如果你以自己为乐，那么你所拥有的，就是命运也不能夺走的。

得失的忧思

尽管哲学女神那样开导，波爱修斯还是难以释怀，依旧慕恋往日的幸运，为当下困境而备感困惑揪心。此前，他是多么幸运，多么称心如意。在他失去父亲的时候，却被一个高贵的人士收养，让他有机会受到良好的教养，继而结上一门体面的亲事。他年少得志，一帆风顺，拥有一位高雅的妻子和两个出类拔萃的儿子，还有一位显贵的岳父。尤其是两个儿子当上执政官之时，父子三人赢得了元老院议员和普通民众的敬重和拥戴，这是何等的显赫与荣耀。

昨日还是执政官，今日却是囚徒。德高望重的岳父，在为你遭受陷害而感到悲哀；性情温和的妻子，在为你落入监狱而泪流满面；两个身为执政官的儿子，虽然还年轻，却有高贵的品质；养子如此，父复何求？如今因你牵连，他们是否有性命之忧？曾经拥有的权势、财富、荣耀和幸福，难道如浮云，转眼就烟消云散？想到这些，波爱修斯愁肠百结，欲哭无泪。

人生在世，我们所极力追求的无非是得到幸福而已。因为任何人最终追求的，就是他认为的至善，而至善就是幸福。一些人认为，他们所追求的至善就是什么也不缺少，于是他们想方设法拥有大量的财富；另一些人认为，享有荣誉则是至善，他们经过一步步的攀登而希望得到周围同伴的称赞与敬重；还有一些人，则把拥有权势看作最大的福乐，于是他们或者自己去掌权，或者依附君主；当然，还有许多人以获得快乐为善，他们最关心的是如何使自己活得快乐。

但是，在哲学女神看来，上述种种路径并不能通往幸福。因为在追求那些目标的过程中，可能蕴藏着邪恶。你不是想拼命获得财富吗？这样，你或许会从别人那里夺取钱财。你想获得地位吗？那你就要向那些赐予者卑躬屈膝，你为了有比别人更高的地位，就会不择手段地乞求。你想享有荣誉吗？那你就得处处小心，担心有人会暗算你。你想过得快活吗？那你就会为了满足肉体去寻欢作乐，这样既有害于身心，又会遭到鄙视。

哲学的慰藉

既然世俗的幸福并不靠谱，那么什么才是真正的幸福呢？哲学女神指出：完全的善就是真正的幸福。造物主拥有至上而完全的善，所以真正的幸福必定寄寓于造物主之中。

困惑的波爱修斯提出这样的疑问：既然造物主是那么完善，为什么还会有邪恶存在？我们又该做些什么事情而没有人能加以褒贬？

对此，哲学女神开示说：善总是强有力的，而恶总是软弱无能的，善有善报，恶有恶报，善总是欣欣向荣，而恶总是日暮途穷。围绕善与恶，她阐发了许多道理，虽然她并不否认邪恶的人邪恶地存在着，但还是表示，就纯洁意义上的生存而言，那些邪恶的人并没有生存，因为他们丧失了正常的本性。波爱修斯若有所悟，于是认可柏拉图的观点：只有行善的人才能够做他们向往的事情。行恶的人可以做他们想做的事，却不可能如愿以偿，因为他们图的是随心所欲，自以为可以靠这些引起自己快感的事情来获得他们所向往的善，但他们是得不到的，因为可耻的行为是不可能得到幸福的。

就这样，波爱修斯通过与哲学女神之间的对话，循序渐进，入情入理，深刻地探讨了命运与天意、幸福与善恶等一系列问题。他的苦心孤诣就是告诫读者（包括自己），人生的境遇与欲望所引起的苦恼，其实可以在人类的智慧中寻找到慰藉。在最后一部著作的结尾，他真切劝诫人们弃恶从善，拥抱德行，追求至善至美，向自己的内心寻求幸福。

公元524年，波爱修斯被残忍地处死。他在短暂而繁忙的一生中，以非凡的才智与勤奋写下大量著述，除了翻译柏拉图和亚里士多德的全部著作，他还在哲学、逻辑学、数学、音乐学方面取得卓越的成就。尤其是《哲学的慰藉》，自从发表以后，就产生了巨大的影响，成为欧洲中世纪一部广为传播的名著，英国历史学家吉本称赞它是“一部罕见的佳作，丝毫不比柏拉图和西塞罗的著作逊色”。

“屈平辞赋悬日月，楚王台榭空山丘。”波爱修斯与屈原有着相似的不幸，但他的著作亦如屈原的辞赋，永远闪耀在历史的星空，给人们带来无限的仰慕与慰藉。（陈良）