“铁汉公”薛瑄
薛瑄画像
在明朝二百七十余年的历史长河中，有一个人集思想家、教育家、文学家于一身，同时因秉公执法、耿直可风、清廉为官而名垂青史。他精研性理之学，提出“理在气中，决不可分先后”哲学观，是明清以来公认的鸿哲巨儒、理学大师;他躬身教育，开课授业，桃李天下，堪称“河东学派”之领袖;他为官清廉，光明俊伟，刚直不阿，享有“铁汉公”和“南京好官”之美誉。
他，就是明代下诏从祀孔庙第一人，世称“薛夫子”的薛瑄。
真儒故里思真儒
万荣县位于汾河和黄河交汇处，史书上称之为“皇天后土”。这里物华天宝、人杰地灵，先后走出了战国时期著名纵横家张仪、隋朝著名教育家王通等时代大儒，而薛瑄因在理学和教育方面的杰出成就以及为官清廉，更为后人称颂怀念。
薛瑄，字德温，号敬轩，明山西河津县南薛里(今属万荣县里望乡平原村)人，生于明洪武二十二年(1389年)，卒于天顺八年(1464年)，享年76岁。明永乐十八年，薛瑄举河南乡试第一，次年登甲榜进士及第。历任监察御史、提学佥事、大理寺少卿、大理寺丞、礼部右侍郎兼翰林院学士、礼部左侍郎、入阁预机务(宰相之职)。逝世赠礼部尚书，谥号文清。
“真儒里”石碑
平原村东门外，有一通“真儒里”石碑。此石碑高六米有余，系明代嘉靖三十五年(1556年)山西提督学校按察副使陈棐[fěi]所题，河津知县所立。1987年，平原村将全国政协副主席董其武题字“薛文清公故里”置于碑额，建成此碑楼。
薛瑄家庙
薛夫子家庙创建于公元1600年，红墙青瓦，木质顶梁，分前殿、正殿、后殿(后被拆毁)，东西厢房，前殿有木牌楼，上书“薛夫子家庙”，旁边开有两侧门，匾额分别题“文缵千古”和“清师百世”。
家庙正殿上方悬挂明末吏部尚书曹于汴书写的“真在堂”牌匾，正中薛瑄泥塑像两旁，是明末清初著名书法家傅山亲笔题联：“果知复性一言，虽四民二氏俱许入祠谒夫子;不辨读书二录，即两榜三元亦虚在世称士人。”
薛瑄家庙正殿
这幅对联的释义是：“不管你是士、农、工、商还是佛家或道家，要想了解实学的真谛，都应该前来拜谒薛夫子;一个学者，如果不理解《读书二录》的话，即使高中两榜三元，也很难被称为读书人。”有意思的是，薛瑄属程朱理学，傅山则反对程朱理学。见解完全不同却反而赞许，这在历史上十分罕见。
薛瑄在我国哲学史上占有极其重要的位置，他以程朱理学为宗，修改和完善朱熹“理志气”社会观的唯心主义，提出了“理在气中，决不可分先后”新观点，推动了中国古代哲学由唯心主义到客观唯物主义的重大发展。已故河东文化学者周庆义对薛瑄做过系统研究，他曾这样评价：“薛瑄的朴素唯物主义观，比马克思的辩证唯物主义要早300年!”
明代有“南王北薛”之说。薛瑄是河东学派的缔造者，他对程朱理学进行了卓有成效的批判改造，并在朴素唯物论宇宙观和认识观的思想基础上，确立了系统的“实学”理论和学风，对明代“实学思潮”的兴起发挥了先导作用。
对此，山西省社科院李元庆先生做过精辟深刻的论述：薛瑄理学的卓著成就，在于他从朴素唯物论的宇宙观和认识论出发，批判了朱熹理学陈腐空疏的弊端，吸收了其注重实用的思想成份，从理论和实践上积极倡导和确立了求实理、务实用的“实学”思想和作风，是明代“务实”之风的先驱。
论及薛瑄学术研究的影响力，有一个故事非常有趣：比利时人唐若望(中文名)在北大攻读中国哲学博士学位，他来平原村参观过薛瑄文物名胜后，十分感慨地说到，薛瑄的“复性”学说是中国哲学史上的精华，薛瑄提出天地万物唯“性之一字括尽”。他由是极为崇拜薛瑄，表示要把薛瑄的思想传播到比利时。唐若望还脱下上衣，让大家观看他脊背上用针刺的“性天通”三个字。一个外国人对薛瑄学术思想痴迷到如此程度，实属少见。
文章宏富传千古
“文清公故居”即薛瑄世居之所，这个占地仅二分大小的院子，给人以古朴简陋之感。
薛瑄自号“河东大布衣”，一生清正廉洁，乐于清贫，不为世俗缠身，愿与庶民为伍。薛瑄故居简陋，而其随为官之父在河南住的也是茅草房，他自己在京住的房屋窗户，同样是用废车辕制成。薛瑄临终曾有诗云：“土炕羊褥纸屏风，睡觉车窗日影红。七十六年无一事，此心唯觉性天通。”
薛瑄出生于教育世家，他在初仕赴京就职时就向朝廷上奏“愿就教职，以卒所学”，明确表达愿意从事教育事业的志向。
薛瑄一生有二十多年从事教育事业，他反对空谈，注重躬行之实，提出“学贵贱履”、“知行统一”、“以行验证知”等观点，坚持“致而力行，居教穷理，由经以道”的教育方法，他的为学之道是讲明理，以其修身，然后推己及人。在明代，薛瑄之前晋南几无进士，由于他平生致力于开课授业，桃李天下，河东弟子此后科甲连第。
薛瑄德教名言录
明正统初年(1436年)，薛瑄由尚书郭琎[jīn]荐举，授为山东提学佥事。薛瑄才学渊博，讲授有方，深得诸生拥戴。他“首揭白鹿洞学规，延见诸生，亲为讲授。才者乐其宽，而不才者惮其严，皆呼为薛夫子”。六年间，薛瑄在山东为国家培养了大批有用人才。正统六年(1441年)秋，薛瑄离开山东，“诸生一闻，涕泣远送，徘徊不舍，为牌位生祀之。”
正统九年(1444年)，薛瑄因遭大太监王振迫害，被削职放归故里。在家乡，他继承发扬“河汾遗风”，效法卜子夏、文中子王通等先贤，设教河汾，讲学著述，“秦楚吴越间来学者以百数”，一度出现了“从教门外尘如海”的盛况。
薛瑄一生广识博览，治学纯正，著述宏富，文缵千古。其著作近120万字，皆由其学生搜集整理，刻成木刻版制成书流传下来，计有《读书录(十一卷)》、《读书序录》、《从政名言》、《理学粹言》、《河汾诗集》、《文集(二十四卷)》等传世，其中《读书录》被列为明代最高学府——国子监的诵习教材。他写的《游龙门记》被推为明代散文之冠，上世纪60年代曾入选中学课本。其诗作或以思致高妙，给人以美的享受;或以针砭时政，成为惩腐戒贪的警钟;或以爱民心切，为人所讽咏不衰。《明史·儒林传序》评其“清修笃学，海内宗焉。”清人纪晓岚在《四库全书总目》中给予了很高评价：“明代醇儒，瑄为第一。”“大致冲淡高秀，吐言天授，往往有陶(渊明)韦(应物)之风。盖有德有言，瑄足当之。”
惩奸爱民“铁汉公”
平原村南有一大片陵园，这就是薛瑄的祖茔。
沿着“薛文清公神道”进入陵区，只见翠柏列列，曲径通幽。陵园南北长160米，东西宽101米，占地24亩，系明成化年间所建，清乾隆三十二年重修，是当前保存完整的明代陵园。
薛瑄祖茔
薛瑄墓前立有奏天诏命碑，坟侧有一古柏，华盖遮掩其上，状若祥龙，传说为神龙柏。据史料记载，皇上念及薛瑄受到的良好家庭教育和卓越成就，因而对他的祖父母和父母都进行了追封。薛瑄之后连续十一代，共十六人及其家室，都秉承先祖遗风，受到了皇帝的封赠。
明永乐十八年(1420年)，薛瑄中河南乡试举人，次年中进士。薛瑄少年成名，初入仕途，就引起了他人的留意。
在明代，薛瑄“三拒三杨”的故事被人广为流传。“三杨”指的是“西杨”杨士奇、“东杨”杨荣、“南杨”杨溥，三人皆是明朝初期的大学士和贤相。“一拒”是“西杨”杨士奇邀请薛瑄在京城开坛讲学，被薛瑄以病父床前需尽孝拒绝。薛瑄守孝期满返回京城，不但没有受责备，反而被“西杨”举荐为正七品的都察院监察御史。“二拒”是“三杨”共同派人多次邀请，表达想结识薛瑄，被薛瑄以“职司弹事，岂敢私谒公卿?”为由拒绝，阐明自己是负责弹劾纠察的官员，不适合私下拜见。“三拒”是“三杨”在朝堂上被薛瑄以“朝间会见，不合朝仪”拒绝会见。
堂堂三个一品大员，竟邀请召见不来一个新上任的七品御史，这事搁谁脸上都挂不住，所幸“三杨”个个气度非凡，不但没有为难薛瑄，反而对他更加器重。
后来，把持朝政的大太监王振曾问首辅大学士杨士奇：“我的同乡中，谁可以大用?”意欲拉拢同乡，杨士奇推荐了薛瑄。王振随即将薛瑄召回京城，担任正四品的大理寺左少卿。薛瑄到京任职后，并没按常理去拜见王振，王振觉得很奇怪，专门到内阁过问此事。并且派薛瑄好友李贤传话，“令致己意，且言振素问之。”没想薛瑄却不领情，正色道：“拜爵公朝，谢恩私室，吾不为也。”
明景泰初年，权宦金英奉命出使南京，离开时当地大小官员设宴为金英饯行，只有时任南京大理寺卿的薛瑄一人不肯前往送行。金英颇有雅量，回京后反向众人夸赞薛瑄：“南京好官，惟薛卿耳!”
薛瑄说：“为政当以公平正大行之，是非毁誉皆所不恤。”他认为“源清则流清，心正则事正。”一贯主张“读正书、明正理、亲正人、存正心、行正事”。察其言观其行，薛瑄在当时的政治环境中能够恪守规矩，刚正不阿，严以律己，坚守正道，不攀附结交权贵，不搞拉帮结派，团团伙伙，实属不易。
薛瑄在大理寺任职期间，尤为重视为民平冤。他认为“天下之狱，自古不得其平者多矣，掌刑者不可择其人乎。”因而他竭力主张“为官者切不可厌烦恶事，苟视民之冤抑一切不理。”
当时一武官病死，王振侄儿王山欲霸其美妾，遭到武官正妻反对。在王山授意下，武官小妾诬告正妻毒死其夫，武官正妻随即被拘入都察院审讯。在右都御史王文亲自提审下，武官正妻迫压成招。该案报大理寺复核时，薛瑄辨出冤情，多次驳回。王文为了讨好王振，反诬薛瑄及参与复查此案的左、右少卿贺祖嗣、顾惟敬等犯下“故出人罪”(指量刑时故意开脱或减轻罪行)，王振遂唆使御史弹劾薛瑄受贿，在“莫须有”的罪名成立后，薛瑄等人均被逮捕入狱，薛瑄被判死刑。当人们都为薛瑄担惊受怕并意欲鸣不平之时，而薛瑄却神色不变地说：“辨冤获咎，死何憾焉!”他手捧《易经》通读不辍，根本不把生死放在心上。通政使李锡看到他临刑不惧，情不自禁地赞叹：“真铁汉也!”
即将行刑时，王振看到家中的老仆躲在厨房里偷偷哭泣，便问何故落泪。老仆说：“闻薛夫子将刑也。”薛瑄的人格力量震惊了王振。后经兵部侍郎王伟等上疏申救，薛瑄得以免死。
克己奉公留清名
明宣德三年(1428年)，40岁的薛瑄获任都察院广东道监察御史，出监湖广银场，被人视为“肥差”。湖广银场位于湘西沅州，银场即银矿的矿场，是制造硬通货币的源头所在。赴任前，都察院的同僚们以前人警句“此乡多宝玉，慎莫厌清贫”提醒他，薛瑄则言“每不忘其规戒之厚”。
薛瑄到沅州就任后，在寓所的照壁上题诗明志：“有雪松还劲，无鱼水自清。沅州银似海，岂敢忘清贫。”据《薛文清公年谱》载：“(薛瑄)在沅凡三年余，所至多惠政。首黜贪墨，正风俗，罢采金宿蠹，沅民大悦。”薛瑄期满离任时，当地百姓感其恩惠，在虎溪山为他立生祠以供。而薛瑄“莫言白笔南征久，赢得归囊一物空”的诗句，就是他来时不系一物、去时两袖清风的真实写照。
薛瑄独具慧眼，把廉政分为三种境界，即自廉、他廉、被廉。他说：“世之廉者有三：有见理明而不妄取者;有尚名节而不苟取者;有畏法律保禄位而不敢取者。”他进一步解释，“见理明而不妄取，无所为而然，上也;尚名节而不苟取，狷介之士，其次也;畏法律保禄位而不敢取者，则勉强而然，斯又为次也。”
薛瑄有名言道：“正以处心，廉以律己，忠以事君，恭以事长，信以接物，宽以待下，敬以处事，居官之七要也。”作为一个封建士大夫，在为政、治国、教育、治学、廉洁等方面认识如此深刻，是十分难能可贵的。《政坛“铁汉” 学林巨擘》一书编著田均权在该书后记中评价到：“在风雨如晦的明朝，薛瑄是‘学者型官员’，更是一名‘战士’。”
平原村的墙头诗
“有规有矩成方圆，无知无德是愚顽。违法乱纪伤天理，全家不宁生祸端。”像这样的墙头诗在如今平原村街头巷道的醒目位置随处可见，这些墙头诗由村民自发组织书写，已经坚持了几十年，诗句内容根据时代需要不时更换，内容大都涉及清廉、节俭、重教、育人等，时时处处警示教育着平原村的村民和子孙后代。
目前，薛瑄家庙及墓地被确立为全国重点文物保护单位，里望乡党委把薛瑄故居定为德育教育基地，并向全乡党员印发了《薛瑄文化散编》小册子，通过挖掘德孝廉文化，弘扬真善美，达到以德为先，以廉为基，以孝为荣的目的。
薛瑄作为封建社会士大夫，尚且能自重、自省、自警、自励，那么，新时代的党员领导干部更应该时刻牢记党的宗旨，严守党的政治纪律和政治规矩，永葆共产党人政治本色，以实际行动践行“三严三实”，严修身，严律己，严用权，做人实，谋事实，创业实，在做到被廉、他廉的同时，努力突破自我做到自廉，“心中有党、心中有民、心中有责、心中有戒”，党和人民的事业，必定会兴旺发达!(运城市纪委)