一善百魅生

在我们的传统文化中，对人最为基本的价值判断来源于儒家的“善”。据统计，《论语》里有“善”三十六次，《孟子》里的“善”高达一百一十次。千百年来，人们皆以“善”与“恶”来界定好人与坏人、评判是非曲直，乃至衍化出因果报应，“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”是也！善言善行也是为官者的行为准则和从政动力，包含着丰富的文化内涵和价值取向。笔者举其要，以抛砖引玉。

一曰与人为善。《孟子·公孙丑上》曰：“取诸人以为善，是与人为善者也，故君子莫大乎与人为善。”为官者之善，即待人要以诚，以诚为本，以诚待人，以诚处事，以真心换人心；待人要以量，能容人，能容事，甚至以德报怨；待人要以礼，礼貌待人，礼让别人，以礼服人；待人要以情，以情待人，以情感人，乐于见人之好，成人之美。古人有诗曰：“善下斯为大，能虚自有容。”一般而言，善上易，对上司恭敬、礼周、和颜悦色即为常见；而善下却不易，在下属面前耍官腔、拿官调、施官威，甚至官大脾气长，唯我独尊，骄横跋扈，却时有耳闻。故为官者与人为善，重点应是比自己职级低的同事、下属及普通群众。对他们说话和气，与他们商量办事，设身处地为他们排忧解难，即为善下。善满为德。这种由善下而铸就的人格魅力，就是为政之德，比任何东西都弥足珍贵。

二曰知人善任。寓言《西邻五子》中，西邻公对自己的五个孩子，根据其不同的情况，因人而异，安排不同的工作，让朴实无华的务农，机智敏捷的经商，眼盲的卜卦，驼背的搓麻，跛脚的纺纱。如此安排，既发挥了各人的长处，又避开了各人的短处。这就叫知人善任。将知人善任用于领导活动中，自然比这要复杂得多。一要善于慧眼识人。孔子为此提出了三个要点：“视其所以，观其所由，察其所安。”即弄清考察对象做事的动机，了解其做事的途径，观察他内心的目标追求。《吕氏春秋》中，把知人之法概括为“八观六验”，这些都值得我们借鉴。时下识人尤应注重在重大问题上的表现、对待群众的感情、对待名利的态度等。二要敢于放手用人。毛泽东把“用干部”作为领导者的两大责任之一，堪称知人善任的能手高手。他为五湖四海、千千万万的俊才豪杰创造了施展才华、大展宏图的广阔天地，任千里马驰骋万里，任老黄牛拓荒千顷，良才猛将、各擅其长，八仙过海，各显神通，从而以人才之优势，赢得了民心和天下。三要摈弃用人以私。凡任人唯亲、任人唯利、任人唯近的，多有私欲作祟，其结局必无善果。古之以来，概莫能外。

三曰从善如流。唐太宗李世民与魏征有一段经典对话。李世民问：“人主何以为而明，何以为而暗？”魏征回答：“兼听则明，偏信则暗。”李世民成就“贞观之治”，一个重要方面在于其从善如流，即乐意听取别人的意见，接受善意的规劝，如同流水那样畅快而自然。“贤路当广而不当狭，言路当开而不当塞。”能不能做到从善如流，不仅是个人雅量，也是领导作风的体现，关乎事业的成败。延安时期实施的“精兵简政”，来自于党外人士的意见建议；改革开放初期推行的“家庭联产承包责任制”，来自于18位农民的大胆探索。“从善如流，才有德政”。一个聪明的领导者，要把练“耳功”作为一门必修课，懂得听，学会听，坚持听。不但要听表扬的话，也要听批评的话；不但要听顺耳之言，也要听逆耳之言；不但要听“上言”，也要听“下言”，这样才能听得全面，听到真言，做得周全，心明眼亮看问题，头脑清醒作决策。

四曰抑恶扬善。生活中，“善”总是与“恶”相比较而存在的，也总是在同“恶”的斗争中彰显美好、深植人心的。面对善恶同在的情况，能否“出污泥而不染”，像屈原那样“余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也”，是一种严峻的考验。习近平总书记多次用“见贤思齐”来教育和勉励干部，看似简单平常，其实内涵很丰富。“见贤思齐”出自《论语·里仁》，子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”孔子还有一句话：“见善如不及，见不善如探汤。”这就更进一步讲，一个人要保持高尚的道德情操，就必须在善与不善、贤与不贤之间作出正确的选择，看到好的，要努力追求，唯恐赶不上；看到不好的，好像热水烫你的手，赶快缩回来，生怕受损伤。形成这样的道德习惯和反应的敏锐性，便能抑制心中的“小我”，摈弃人性中的“渣滓”，而自觉涵养向上、向善的力量，使自己成为一个高尚的人、一个有道德的人。

五曰善始善终。做事做人，有好的开始，也要有好的结局，才称得上圆满。“靡不有初，鲜克有终”。做事半途而废，做人晚节不保，留下千古遗恨的事并不鲜见。探究其中的“拐点”，要么目光短浅、改变初衷，要么意志不坚、屈从诱惑，要么私欲作祟、人生转向。如此，必然难将好事与好人做到底。毛泽东同志有言，讲道德就应该讲“永久奋斗”这一条。只有认准方向、严于修身，才能明大德、行大道，永葆做人的本色，像习总书记所要求的那样，“忠诚一辈子，奉献一辈子。”

“一善百魅生，万众紧相随。”以“善”为念，择善而行，多行善举，必善满为德。“有德，不可敌。”最终必赢得群众的口碑，赢得事业的兴盛。（向贤彪 杂文家）