杨升庵
杨升庵（1488-1559），名慎，字用修，号升庵，四川新都（今成都市新都区）人，明朝著名文学家。正德六年（1511年）中状元，后授翰林院修撰、经筵讲官。为官清廉、刚正不阿。明嘉靖三年（1524年），在明朝著名的“大礼议”事件中，因触怒嘉靖皇帝被终身流放云南永昌卫（今云南保山），嘉靖三十八年（1559年），卒于云南戍所。
杨升庵一生勤奋好学，博涉百家，其诗、词及散曲创作水平很高，尤以《临江仙?滚滚长江东逝水》名扬于世。《明史?杨慎传》记载：“明世记诵之博，著作之富，推慎为第一。”据统计，杨升庵生平著述达百余种，涉及文学、哲学、史学、地理、民俗等，均有较高的学术水平，后人辑为《升庵集》。
杨升庵纪念地桂湖
桂湖园林位于四川省成都市新都区，是杨升庵在故里的纪念地。“桂湖”因杨升庵在此沿湖遍植桂树而得名。历经明、清及近现代修建，桂湖现有升庵祠、升庵书屋、黄峨馆及楼台亭阁等古迹20余处，基本保存了清道光十九年的建筑和布局。其中，升庵祠为桂湖的主体建筑。
桂湖面积46500平方米，水域占16300平方米，是一座花木扶疏、楼阁掩映的园林。粉荷凌波，桂蕊飘香，是桂湖独具的特色。
杨升庵·新都杨氏家训
“一门七进士，宰相状元家”的新都杨升庵家族，历来清白传家。也正是在这种优良家风的润泽下，逐渐孕育出世代相传的家规家训。如今，在杨氏家族现存的光绪乙未本《杨氏族谱》和民国辛未本《新都杨氏家谱》两本家谱中，除记录着杨氏先祖清廉为官的事迹之外，也记载了杨氏的家规家训。
“四重”家训。杨升庵曾祖母熊夫人曾留下“家人重执业，家产重量出；家礼重敦伦，家法重教育”的“四重”家训，教育子孙敦睦人伦，兴家立业。
“四足”家训。杨升庵流放云南前夕，借前人创作的《四足歌》，从居住、饮食、娶妻、育儿四个方面教育子孙淡泊名利，节俭持家。
临终遗训。杨升庵于嘉靖三十八年（1599年）卒于戍所，临终时，他以“临利不敢先人，见义不敢后身”评价自己的一生，同时告诫子孙重义轻利、见义勇为。
此外，新都杨氏还有一条不成文的爱乡族规：凡是入朝或在外为官，均不能忘记新都父老乡亲，每次回乡，必捐资为故乡做一件益民的善事，以报答家乡的养育之恩。
●视频脚本
四川新都杨升庵：“四足”重千钧 勤廉传佳话
“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。”
这是一曲抚今追昔、大气磅礴的千古绝唱，这是一份洞穿历史、笑看风云的豪迈情怀。491年前，一位词人在湖北江陵长江之畔挥毫写下这篇传世之作，他就是一代大家杨升庵。
杨升庵，本名杨慎，字用修，号升庵，四川新都（今成都市新都区）人，明朝著名文学家，“明代三才子”之首，后人习惯称其为“杨升庵”。
杨氏家族家学渊源、家风淳正。杨升庵23岁便考取状元，是明朝四川地区唯一的状元，曾任经筵讲官，也就是为皇帝讲书的官员。受父辈影响，他为官清廉、刚直不阿。公元1524年，在明朝著名的政治斗争“大礼议”事件中，触怒嘉靖皇帝，被罢官杖责，并终身流放云南。
成都市新都区杨升庵研究会秘书长 张德全：
正德十六年（1521年），明武宗崩，因其无子，便由其堂弟朱厚熜继位，是为明世宗嘉靖皇帝。嘉靖皇帝继位以后，杨廷和（杨升庵父亲）就根据封建礼仪，要求皇帝尊他自己的生父为“本生父”或“皇叔父”，当时杨升庵和父亲同朝为官，也支持父亲的提议。但是嘉靖皇帝一意孤行，想要尊他自己的生父为皇帝，于是就产生了矛盾，发生了“大礼议”事件。在事件中杨氏父子触怒了嘉靖皇帝，最终杨廷和被迫辞官还乡，而杨升庵则两次被杖，并充军云南，永不赦免。
杨升庵流放云南前夕，与妻子告别时，亲笔书写家传的《四足歌》，作为对子孙的谆谆教诲。
《四足歌》中这样写道：
茅屋是吾居，休想华丽的。画栋的不久栖，雕梁的有坏期。只求他能遮能避风和雨。再休想高楼大厦，但得个不漏足矣。
淡饭充吾饥，休想美味的。膏粱的不久吃，珍馐的有断时。只求他粗茶淡饭随时济。再休想鹅掌豚蹄，但得个不饥足矣。
丑妇是吾妻，休想美貌的。只求她温良恭俭敬姑嫜。再休想花容月色，但得个贤惠足矣。
蠢子是吾儿，休想伶俐的。聪明的惹是非，刚强的把人欺。只求他安分守己寻生计。再休想英雄豪杰，但得个孝顺足矣。
杨升庵在滇南三十多年，恪守清贫而不忘初心。他孜孜不倦博览群书，平生著述百余种。《明史?杨慎传》记载：“明世记诵之博，著作之富，推慎为第一”。杨升庵个人虽淡泊名利，却时时关心民间疾苦。当时，昆明一带的豪绅以修浚海口为名，勾结地方官吏强占民田，敛财肥私，杨升庵正义凛然地写下《海口行》、《后海口行》等诗篇痛加抨击，诗中写道“疏浚海口银十万，委官欢喜海夫怨”。他还写信给云南巡抚，请他制止这种坑害百姓的恶行。
在云南期间，杨升庵竭尽全力传播中原文化。他常常独自深入边地各处游历，与当地各民族倾心长谈。在他的影响和带动下，滇士从者如云，其中有著名的“杨门七子”，对当时文化落后的云南产生了深远的影响。至今在云南还流传着许多关于杨升庵的民间故事。人们赞誉他不畏权贵的风骨，钦佩他广博多才的学识，学习他知足常乐的高贵品质。
四川省作协会员、成都市新都区作协副主席 谭宁君：
杨升庵到云南之后，还发扬光大了他们的家训。比如说重敦伦、重教育，他到云南之后不论是与士子文人还是村夫野老，都能和他们和睦相处。他不仅和当时名士李元阳、杨士云、张含等人交流，而且还培养了大量的学生，为云南文化事业的发展起到了很大的推动作用。
杨升庵的治学态度与做人品格，深受他们杨门历代先辈传下的家风影响。
杨门历代为官，清廉传家。杨升庵的曾祖父杨玫，曾任贵州永宁吏目，为人廉洁正直，拒绝接受当地官吏的贿赂，替百姓办好事，被传为佳话。
杨升庵的祖父杨春，曾任行人司司正和湖广提学佥事。晚年辞官回新都办学，对发展家乡教育事业做出了贡献。杨春经常写信鼓励在朝廷为官的儿子杨廷和尽心治世济国，多做有利于民的好事。杨升庵高中状元时，亲戚朋友送来贺银，杨春均婉言谢绝，并根据时局，提议大家将礼银用于整修破损城墙。城墙整修完成后，恰逢匪盗袭击，坚固的城墙保护了百姓的安全，大家无不称道。
杨升庵的父亲杨廷和，效力于四朝皇帝，历任武宗、世宗两朝首辅，关注民生，改革弊政，反腐肃贪，颇有政绩。
书香门第的杨氏家族人才辈出，杨升庵的三叔杨廷仪、次弟杨惇、从弟杨恂、子杨有仁，都是进士；二叔杨廷平、五叔杨廷宣、四弟杨忱、从弟杨恺，都是举人。其中杨廷宣工于诗赋，是当时著名的诗人和学者，著有《连云栈赋》，载入《全蜀艺文志》。深厚的家学渊源，成就了“一门七进士，父亲宰相子状元”的一段佳话。
这座名为“景清堂”的祠堂，就是位于四川省成都市新都区马家镇的杨氏宗祠，修建于清道光十九年，距今已有176年的历史。
青瓦泥墙，木柱石磴，雕花窗棂，古朴典雅。
景清堂里珍藏的“四足”、“四重”等重要的家训史籍，被杨氏后人奉若至宝，时常拜读，重温祖先智慧。
今天，《四足歌》仍然是杨氏后人对子女们进行家庭教育的重要内容。
在杨升庵等先辈的影响下，杨氏后人世代恪守“四足”、“四重”家风，为官者清廉自律，为商者兼济大众，留下许多佳话。
成都市新都区政协原文史委主任 范华银：
新都杨升庵家族以良好的家训，祖、父、子相传，形成了优良的家风。
杨升庵后人 杨德力：
祖先传承的“四重”、“四足”到现在都还深深地影响着我们。因为我们知道我们是杨升庵的后人，所以我们遵纪守法，懂得尊老爱幼，中国传统儒家中的忠孝礼义我们都在严格地履行。
在以杨升庵为代表的杨氏文化的影响下，新都自古便成为以“状元故里”而闻名的书香之城。新都人民景仰杨氏家族清廉博学的儒雅门风，感怀他们对家乡的贡献。
纵观历史，作为中华文明的重要组成部分，中华民族一脉相承的优良家风，培养出了无数优秀的炎黄子孙。恪守“四足”、崇俭重教的杨氏家风，不仅深刻影响着杨氏后人，更在中华优秀传统文化的历史长廊中，留下了浓墨重彩的一笔。
●杨升庵·新都杨氏家训摘编
一、实干
家人重执业①，家产重量出②。
——摘自新都杨氏《贞寿堂遗训》
【注释】
①执业：做事业。
②量出：量入为出。
【译文】
子孙后代要守业尚勤，努力做事业，方可生财兴家；要崇尚节俭，量入为出，方可传承家产。
二、礼教
家礼①重敦伦②，家法③重教育。
——摘自新都杨氏《贞寿堂遗训》
【注释】
①家礼：治家的礼仪。
②敦伦：敦睦人伦。
③家法：治家的规矩、礼法。
【译文】
治家的礼仪在于敦睦人伦，对父母要孝顺，夫妻关系要和睦，兄弟之间要友爱；治家的礼法在于重视教育，增长后人智识，提升族人才干。
三、俭朴
茅屋是吾居，休想华丽的。画栋的不久栖，雕梁的有坏期。只求他能遮能避风和雨。再休想高楼大厦，但得个不漏足矣。
淡饭充吾饥，休想美味的。膏粱①的不久吃，珍馐②的有断时。只求他粗茶淡饭随时济。再休想鹅掌豚蹄，但得个不饥足矣。
——摘自《新都杨氏家谱》
【注释】
①膏粱：精美的饮食。
②珍馐：珍奇名贵的食物。
【译文】
用茅草盖的房屋是我的住处，其实不必过于华丽，不要老想着住高楼大厦，就算再富丽堂皇的屋子也会有坏的时候，有一个能遮风避雨的住所便够了。
粗茶淡饭能够让肚子不再挨饿，不要老想着吃美味的食物，能时时刻刻吃到这些粗茶淡饭就很好了，因为再精美、再珍奇的食物也有被吃完的一天。
四、知足
丑妇是吾妻，休想美貌的。只求她温良恭俭①敬姑嫜②。再休想花容月色，但得个贤惠足矣。
蠢子③是吾儿，休想伶俐的。聪明的惹是非，刚强的把人欺。只求他安分守己④寻生计。再休想英雄豪杰，但得个孝顺足矣。
——摘自《新都杨氏家谱》
【注释】
①温良恭俭：温和，善良，恭敬，节俭。
②姑嫜：丈夫的母亲与父亲。
③蠢子：不过于精明的孩子。
④安分守己：为人规矩老实，做事不越轨。
【译文】
我的妻子不必过于美貌，漂亮俊俏未必是好的事情。只希望她能够温和善良、谦恭节俭并且孝顺父母长辈就好。
我的孩子也不必过于精明，有时候过于聪明和刚强也未必是好的事情。只希望他能够安分守己找到自己谋生的办法，孝顺长辈就足够了。
五、重义
临利不敢先人，见义不敢后身。
——摘自杨升庵临终遗训
【译文】
面临有利可图的事，不敢抢在别人的前面去谋取；看见正义的事，不敢走在别人的后面而回避，一定见义勇为。
●采访札记
状元故里家风淳
若是让人一下子说出自己家族的家风家训是什么，可能很多人都一时说不上来。然而，当我把这个问题抛给杨家宗祠里的两位杨升庵后人时，他们却很快如数家珍般地给出了答案：“‘四重’齐家立业，‘四足’修身处世。”
走入修建于清代道光十九年的杨家宗祠，我便被那充满古朴典雅气息的青瓦泥墙，木柱石磴，雕花窗棂所吸引。映入眼帘的“景清堂”以及对联“汉代关西夫子后，明代蜀中宰相家”透着庄严肃穆之感。
优良家风家训如何代代传承？我在杨氏故里的后人中寻找线索和答案。杨崇逸，今年88岁，我初次见到他的时候，他穿着白色的衬衫，正坐在一个低矮的板凳上，旁边趴着一只大黄狗，就是那样一个简单的生活场景，却温暖入心。老先生虽然听力不太好，但得知我前来的意图后，却笑得特别灿烂，他说：“我非常愿意将自己所知告诉更多的人。”他说着便小心翼翼地拿出自己摘录的小本子，翻开一页页，诉说着杨氏家族的一切，眼神里满是他对这个家族的热爱。当地人告诉我，杨崇逸老先生一生为人敦厚，擅长书法，是当地小有名气的书法家，受到很多人的喜欢。
随后，我见到了现年49岁的杨升庵第十四代孙杨德力，一样的和善，一样对大家关注升庵文化表示由衷的感谢。他的话简单和真诚：“一路走来，正是由于这种关注，才能让很多珍贵的史料保存下来，比如说我们现在能看到的杨升庵状元卷，就应该感谢大家对杨升庵的重视。”他顺势拿来两本杨氏家族现存的光绪乙未本《杨氏族谱》和民国辛未本《新都杨氏家谱》两本家谱，一边翻着其中的家训，一边给我解读，似乎对于每句话，他都细细研读过，很多都是脱口而出。末了，杨德力还告诉我，他准备再整理整理，重新修一次家谱，更详尽地记录先贤事迹，给后代留下更多的精神财富。
采访期间，我曾出入杨家宗祠到院子里很多次，见到的人大多都是杨氏的后代，他们都很朴实，没有过多的话语，但脸上都是和善的表情，笑着也自豪地和我聊着现今和以往的一切。家训中的精神自然而然地融入了他们的血脉，转化为了他们的一言一行。
“在家训的熏陶下，我们历来清白传家，虽然院落并不怎么大，但整个家族的人都过得很知足。我们也希望更多的人来关注升庵文化中的精华，去弘扬和传承。”临走时杨德力跟我说。（王梓均）
●专家观点
关山远：杨慎的“义利”观
杨慎，号升庵。今人说起杨慎，总会想起《三国演义》的主题曲《临江仙》：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。”
古人云：诗以言志，文以载道。最能概括杨慎其人的，并不是这首《临江仙》，而是他二十余岁时写的一首小诗《自赞》：“临利不敢先人，见义不敢后身；谅无补于事业，要不负于君亲。”近50年后，风华正茂的青年走向生命终点，仍然在用“临利不敢先人，见义不敢后身”勉励自己和后人。
“临利不敢先人，见义不敢后身”这十个字，蕴含的意义，并不亚于宋人范仲淹的名名“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，均代表了中国读书人的人格追求、理想信念，代表了一种昂扬向上的人生观、价值观，流传千古、激励后世。
杨慎的“临利不敢先人，见义不敢后身”说的是“义”和“利”的关系，中国传统文化特别强调“义利观”，孔子有言：“君子喻于义，小人喻于利。”义者，“事之所宜也”，是某种特定的伦理规范，道德原则，是儒者们心中至高无上的道义。利者，“人之用曰利”，后世多指物质利益。如何看待二者的关系，便形成义利观。
遥想当年，杨慎写下《自赞》小诗时，正是春风得意马蹄疾之际，他没有想到此后这首小诗成了自己一生的命运写照。但终其一生，他矢志不渝地坚持着自己的义利观。
杨慎是四川新都人，他也是有明一代四川唯一一个状元。他的家世显赫，祖父杨春，做过做过湖广地区的提学佥事，相当于今天的省教育厅厅长；父亲杨廷和，更是明朝大名鼎鼎的一代贤相，先后服侍过宪宗、孝宗、武宗、世宗四个皇帝，并在武宗朝和世宗朝担任内阁的首辅大臣，也就是宰相，位居百官之首。杨慎是一个不折不扣的高干子弟，但他没有变成一个坑爹的纨绔子弟，要归功于严格的家教。
杨廷和为官清正，史载，虽“位及人臣，而居处同于寒素”；他关心民间疾苦，为家乡“通水利”，“修县城”，“置义田”，作了不少好事，很受时人称道，一生博学鸿毅，光明正大，积极倡导励行“新政”，对明朝之中衰起到一定振治作用。历史给了他极高的评价：“忠诚而刚正，知有国家而不知有身。”他家规甚严，又身体力行，给儿子杨慎以极好的示范。
杨慎跟父亲一样，生来聪颖，从小又刻苦读书，因此十几岁时就以诗文闻名一方，杨廷和19岁时中了进士，杨慎青出于蓝，23岁时中了状元。有那么好的身世，那么好的才华，还有一个鼎鼎有名的老师李东阳……杨慎的前途，看来不可限量。
但一切因为“大礼议”而改变。所谓大礼议，在明朝历史是很重要的一笔：武宗无后，朱厚熜以“兄终弟及”的方式登上皇帝宝座，即嘉靖。按照皇统继承规则，他要承认武宗的生父孝宗是“皇考”，享祀太庙；自己的生父只能称“本生父”或“皇叔父”。但是，朱厚熜即位后第六天，就下诏令群臣议定他自己的生父兴献王为“皇考”，按皇帝的尊号和祀礼对待，换句话说，他以旁支入继大统，却要为自己死去的生父谋求皇帝的全部待遇。按当时的正统观念，这是僭乱了礼法，万万不可。
嘉靖在位将近46年，以君臣交恶、不理朝政著称，“大礼议”成了他跟臣子斗气的开始。明明不合礼法的事，皇帝要硬来，朝中有些无耻之辈也要硬捧，但更多的人，坚决反对，其中包括杨廷和、杨慎父子。皇帝不听，于是杨廷和辞官归里，杨慎一再上书辞职，不愿与“无耻小人”同列共事。皇帝还是不听，正式下诏改称生父为恭穆皇帝，君臣冲突转为剧烈，杨慎“偕廷臣伏左顺门力谏”，皇帝震怒了，开始暴力镇压，“命执首八人下诏狱”。消息传出，群情激愤。杨慎约集大臣二百多人，激动地说：“国家养士一百五十年，仗节死义，正在今日。”他们一起摇门大哭，抗议非法逮捕朝臣，声彻宫廷，“帝益怒，悉下诏狱，廷杖之。”
这是明朝政治史上血腥的一幕：180多人被逮下狱，四品以上夺俸，五品以下廷杖，当场杖死16人。10日后，再杖杨慎等为首７人，又一人杖死。杨慎以“首倡”之罪，永远充军烟瘅之地，谪戍永昌卫（今中缅边境的云南保山），时年37岁。
从前途无量的五品京官，到遍体鳞伤的的流放者；从名动天下的状元，到为天子忌恨的罪人；从繁华的京城，到蛮荒的边疆－－杨慎就这么完成了人生的大扭转。
他后悔吗？
从杨慎留下的诗文来看，他在遥远的流放地，在漫长的流放时间里，那般思念家人朋友，也感叹过流放生涯的漫长与无奈－－他至死才结束了流放。但是，他一直认为自己没有错。
他和那些在宫门外大哭的同僚，是有信仰支撑的人－－要以礼法治国。对于杨慎来说，流放是大不幸；但对于他流放的云南来说，却是一大幸。杨慎与解缙、徐渭并称“明朝三大才子”，后世学者大都认为，杨慎学问最为渊博，足以排名第一。杨慎居云南30余年，他的大部分作品都创作于云南，不仅自己著作等身，也使云南文学迎来了文学史上第一个创作的高潮。
虽然在谪戍路上写下感叹身世的《临江仙》，但杨慎大部分时间是积极乐观并有积极作为的，他足迹遍及云南各地，交了很多朋友，也帮助了很多人。至今，云南还流传着他的故事，还有供奉他的祠堂，他与三国时期的诸葛亮一起，为云南人所深深崇拜，四时祭祀无缺。
1559年，一生颠沛流离的杨慎在云南戍地去世，享年71岁。7年后，一心想求长生的嘉靖皇帝在60岁的时候死了。杨慎旋即得到平反，赠光禄寺少卿，谥“文宪”。
后人对杨慎给予高度评价，不仅仅因为他的才华，更因为他的人品，因为他对“义”和“利”关系的处理。陈寅恪评价说：“杨用修（注：杨慎字用修）为人，才高学博，有明一代，罕有其匹。”李贽在《续焚书》中更评价他说：“才学卓越，人品俊伟”，并与四川历史上的唐李白、宋苏轼并列称为：“李谪仙、苏坡仙、杨戍仙”。
一代鸿儒，高风亮节，如皎皎明月，高悬于历史。