崇高的虞山

虞山，古称乌目山，又名海隅山，俗称卧牛山，因商周之际江南先祖虞仲卒葬于此而得名。虞山海拔仅有260多米，位于常熟城西北处，逶迤延伸入城，加之绿荫覆盖，宛如一颗美丽的翡翠。

走近虞山，率先闯入眼帘的是清权坊，正面刻有“敕建先贤仲雍墓门”，旁边有清权祠。稍后即第二道石牌坊，正面有曹秀先题写的“南国友恭”，背面是胡文伯题写的“让国同心”，两侧镌有楹联，上联是“道中清权垂百世”，下联为“行侔夷惠表千秋”。第三道坊在山腰间，题额是“先贤仲雍墓”，背后刻有“至德齐光”，两侧楹联为程光炬题撰，上联是“一时逊国难为弟”，下联为“千载名山还属虞”。其后便是虞仲墓穴，背山而建，居高临下，四周巨石嵯峨，松柏林立。

踏着岁月留下的隐约青苔和时光投下的斑驳阴影，我们敛色循坡走进了历史深处。

商朝末年，我国西部有个周族，大王名叫古公亶父（即周太王）。他有三个儿子：长子泰伯（又称太伯），次子虞仲（又称仲雍），三子季历。其中，季历有个儿子名为姬昌（即周文王），聪明且有圣德。古公特别喜欢这个孙子。姬昌这个名字就是古公给起的，他把周族的繁荣昌盛寄希望于姬昌。按照惯例，王位应由长子长孙继承，长子长孙不在，方由次子接班。古公想让季历继位，再由季历传给姬昌，但是又怕这样容易造成弟兄不和，族人不满。古公为此犯难了。其实，（泰）伯（虞）仲二人早就看出了父亲的心思。有天，泰伯去找虞仲商定让贤。

就在这时，古公病倒了。伯仲二人决定，以去衡山采药为名离家出走。途中，伯仲二人获悉古公去世，故意不返回家，反而加快步伐，远离故乡，以避免被众臣拥立。古公发丧之时，伯仲已经千里迢迢来到当时还是荆蛮之地的太湖之滨，与当地人一样，断发纹身，示不可用。

检阅《史记》，我们不能不抱怨太史公司马迁惜墨如金：“太王欲立季历以及昌，于是，泰伯虞仲二人乃奔荆蛮……”寥寥数语，浓缩了伯仲二人奔吴途中多少艰难险阻！我们知道，从陕西到太湖，即使是走直线也要三四千里，何况当时人烟稀少，在崇山峻岭、丛林草莽间踩出一条路来，绝非易事。打个比方，假如没人追赶，为求生欲望驱使，也许会铤而走险，而为仁义道德计，似乎不必刻意历经艰险，只要在离故乡不远的地方找个生存之处，便可成全古公和季历乃至姬昌了。那么，伯仲二人为何不远千里奔吴呢？史无明载。不过，据《左传·哀公七年》记载：“泰伯端委，以治周礼；仲雍嗣之，断发文身，赢以为饰。”原来，泰伯来到吴地推行周礼，但是没有收到预期的效果。后来，虞仲作了很大的变易，不仅“断发纹身”，还给自己起了一个字——孰哉（吴语可理解为“熟了”）。可见，伯仲二人曾经投奔其他地方，但是都被驱逐出境。奔吴之后，由于虞仲入乡随俗，完全和当地人打成一片，方有立足之地。不然，伯仲二人很有可能还要继续奔波。

历史的真相总被掩埋在地下。上述故事民间故老相传，自然有些加工。据《古今乐录》记载：“泰伯既与虞仲逃去，披发纹身，托为王采药，后闻太王卒，还奔丧哭于门。季历谓泰伯：‘长子也，当立。’垂涕而留之，终不肯止。季历作哀慕之歌。”无锡《金匮县志》（卷三十三）载有《哀慕歌》，歌曰：

追念伯仲，我季如何，梧桐萋萋，生于道周。

支骨离别，垂思南隅，瞻望荆越，涕泪交流。

站在“南国友恭”坊前，我们更加怀念当时接纳伯仲二人的先民，他们犹如这座青山有着博大的胸怀……

奔吴之后，伯仲二人与当地人“并耕而食，饔飨而治”（《孟子·滕文公上》），还为荆蛮之地带来了先进的农耕技术和华夏文化。久而久之，伯仲二人受到了当地人的拥戴。泰伯被推举为首领，泰伯“自号勾吴”。泰伯身后无子，虞仲又被推为首领。后来，周武王统一天下，才把伯仲二人这一支宗族请出来，封为吴国。

灭商之后，周武王姬发寻求泰伯、仲雍的后代。当时仲雍的曾孙周章已在勾吴继位。周武王立吴国，加封他为子爵，列为诸侯。周章陵墓亦在虞山东岭，仲雍墓南侧，墓碑刻有“古吴王周章陵墓”字样。周章是吴国的第一代国君，《春秋》、《左传》称他为吴子。周章墓现有墓堆、罗城、拜台、墓门、墓道等。

顾禄曾经指出：“吾吴古称荆蛮，自泰伯、虞仲以来，变其旧俗，为声名文物之邦。陆士衡所云‘土风清且嘉’者，迄于今，文采风流为天下冠。”（《清嘉录·宛山老人序》）站在虞仲墓前，我们回眸常熟繁华的市容，遥想当年的蛮荒之地，油然而生今非昔比之叹，难怪当地人如此推崇虞仲。

据龚明之《中吴纪闻》记载：“常熟虞山，有石室十所，昔太公避纣居之……”这里，我还听到一个传说：西周开国元勋姜尚曾经隐居在乌目山，垂钓于山下湖畔，不设鱼饵，放言：“不钓鱼鳖，独钓王侯。”（黄道周《广名将传》）时值殷纣暴虐无道，虞仲闻讯，不顾自己年迈，亲自考察姜尚，发现他有经天纬地之才，当即请他出山辅助姬昌推翻商朝，广施仁政……

智者乐水。姜尚去了，他在乌目山下留下了尚湖。

仁者乐山。虞仲没走，他在乌目山上找到了归宿。

从此，清澈的尚湖永远倒映着虞山的崇高！（周仁忠）