羞于“自炫求进”

所谓“自炫求进”，即自我炫耀求得升职，语出《魏书·崔挺传》：北海王详担任司徒、录尚书事，主管官员的选拔，很多官员争着夸大自己的等级成绩，希望借此升官，崔挺却一句话也不说。王详说：“崔挺你的考级并没有提升，你也应该递上一份东西，我理应为你申请。连蘧伯玉都以独做君子为耻，你为什么默不作声？”崔挺说：“官员晋升是皇朝的大事情，考核官吏政绩也是国家的恒久法典。每个官员的成绩摆在那里，用不着自己夸耀。对于‘自炫求进’，我感到羞耻。”

翻翻《魏书》有关篇章得知，王详是北魏宣武帝元恪的宠臣和首辅，官至录尚书事，又是个大贪官。《魏书·王详传》载，其“贪冒无厌，多所取纳；公私营贩，侵剥远近”，“贪侈聚敛，朝野所闻”。比如，清河太守高双，给王详送去很多金银，得以升任司空长史。这样一个龌龊的王详，他与崔挺的对话，其实是在向崔挺暗示用送礼行贿来买官。王详想用“蘧伯玉耻独为君子”的典故，劝说崔挺不要一个人当君子了，还是随波逐流吧。崔挺却偏偏不买王详的账，硬是给顶了回去。

王详不但贪婪，而且无才。“蘧伯玉耻独为君子”确有其事，却被王详用错了涵义。蘧伯玉是春秋时卫国大夫，有贤能的美名，受到过孔子的盛赞。《孔子家语·弟子行第十二》载，孔子曰：“外宽而内正，自极于隐括之中，直己而不直人，汲汲于仁，以善自终，盖蘧伯玉之行也。”即外表宽容而且内心正直，能自己矫正自己的行为，自己正直而不要求别人，努力地追求仁义，终身行善，这是蘧伯玉的品行。而“蘧伯玉耻独为君子”，这句话并非其本人所说，而是叙述蘧伯玉的人格品行，是说做君子也不要一个人来做，还是物以类聚、人以群分。正如孔子在《论语·里仁》所说：“德不孤，必有邻。”有道德的人不会孤单，一定会有志同道合的人与他为伴。后来这句话进一步引申为，还要影响和带动他人也能成为君子。《资治通鉴》第五十六卷就记载了有这种含义的一个故事：汉灵帝时党人案要犯张俭亡命，藏于李笃家。外黄县令毛钦手持兵器来到李家。李笃对毛钦说，张俭是个名士，难道你非要捉拿他不可？毛钦抚摸着李笃的肩膀说：“蘧伯玉耻独为君子，足下如何专取仁义！”李笃说，而今就想和你分享，你已经获得了一半。于是，毛钦告辞而去。李笃便引导张俭逃到了塞外。

崔挺正是蘧伯玉式的人物。他羞于自炫求进，也不去拉关系搞圈子，更不去巴结权贵。史书记载：“散骑常侍赵修得幸宣武，挺虽同州壤，未尝诣门。”散骑常侍赵修被宣武帝宠信，崔挺虽然和他籍贯是同一个州郡，但从不上门拜见。崔挺任昭武将军、光州刺史后，专心从政，恩威并举，州郡之内民风大为好转，百姓安居乐业。皇帝视察之后说：“拥有兵权的人如果都像崔挺这样，我还有什么可忧虑的呢？”

崔挺为官公正廉洁。他担任官员三十多年，没有多余家产，饭食简单，不穿戴丝绸，家里的妇女们和睦相处，孩子们恭敬谦让。掖县有一人九十多岁了，叫人抬着到州里拜访崔挺，自称少时曾在林邑充当官差，得到一块美玉，一尺四寸长，非常有光彩，藏在海岛，接近六十年了，遇到崔挺美政，如今愿意送给他。崔挺说，我虽然德行不如古人，但还是不能把美玉当做宝贝。他派船跟随老人去寻取，玉的光彩果然像老者说的那样温润。但他不肯接受，而是上表送到京城。景明初年（500年），崔挺离任到代州时，老百姓哭着追随，送给他丝绸礼物，他全都不接受。崔挺去世后，光州人无不悲痛怀念他，大家一起筹钱铸了一尊八尺高的铜像，立在城东广固寺，供人祭祀。

其实，居功不自傲反而谦虚有加，是中华民族传统美德的重要组成部分。《论语·雍也第六》记载了鲁国大夫孟之反不夸耀自己之事。鲁国军队往回逃奔，孟之反却殿后掩护。将进城门，他一面鞭打马匹，一面说：“不是我大胆殿后，是马匹不肯向前跑啊！”看来崔挺是坚守了这一美德。他之所以“羞于自炫”，表面看来是谦虚谨慎的态度、低调务实的作风所致，实质体现的却是大局面前公而忘私的高尚情操。也正是具备“羞于自炫”的品质，才赢得了民心。这样的官员，放在任何时代，都是行为的标兵，道德的楷模。（左连璧）